Ah ince bel ince bel da boylaruna maşallah
Bizim evde gelin yok da sen olursun inşallah

Ah ince bel ince bel da ince belde bal olur
İnce bel bizim eve geldi gelur bal olur

İnce belun zayifi oy trabzon kadayifi
O ince bellerunden da alamadum hayifi

Güz başları ince bel da çayiri inişince
Alev alev yanarum da ince beli görünce

Selef ve Selefilik Nedir?

Selef ve Selefilik nedir?

Tarih içinde izine rastlanmadigi halde, günümüzde birçok firka ve fikir akimi dikkat çekmektedir. Modernistler, Reformistler, Ehl-i Kur’an (Kur’aniyyun, Mealciler) ve Islâm’in saf haline dönme iddiasinda bulunan Selefîler bunlardan baslicalaridir.

Günümüzde ilmin zayiflamasi ve dogru ile yanlisin birbirine karistirilmis olmasi sebebiyle bu tür akimlar, bazi iyi niyetli müslümanlarin aldanmasina, yanlis yollara sapmasina vesile olmaktadir.

Bu yazi, son dönemlerde ortaya çikan akimlardan biri olan Selefîligi kisaca tanitmak ve yanlisliklarini ortaya koymak maksadiyla kaleme alinmistir. Bu akimin görüsleri, temsilcileri ve onlarin tenkidi, hakkinda müstakil kitaplar yazilacak kadar ayrintili ve önemlidir. Biz burada sadece konuyu ana hatlari ile ele alacak ve kisa degerlendirmeler yapacagiz.

Selef kime denir?
Hz. Peygamber s.a.v.’in “En hayirli nesil benim dönemimde yasayanlardir. Sonra onlari izleyenler, sonra onlarin ardindan gelenlerdir.” (1) seklindeki hadisinde “en hayirli nesiller” olduklari haber verilen ilk üç kusaga Selef denir.

Bu ilk üç kusak, sirasiyla Sahabe, Tabiun ve Tebe-i Tabiîn’dir . Bunlar imanda, ilimde ve amelde bütün müslümanlar için örnek nesillerdir.

Sahabe kusagi, Hz . Peygamber s.a.v.’in vefatindan sonra Islâm’in biricik temsilcileri olarak yasamis, gerek Hicaz bölgesinde, gerekse fethedilen yeni bölgelerde Islâm’i hakkiyla teblig etmis, ögrenciler yetistirmislerdir. Kur’an’i, hadis-i serifleri ve Islâmî uygulamalari bütün müslümanlar Sahabe kanaliyla ögrenmistir. Bu sebeple Sahabe’nin Islâm ilim tarihinde oldugu kadar, iman, amel, edep, zühd, vera, takva ve ahlâkta da müstesna bir mevkii vardir.

Onlardan sonra gelen kusaga Tabiun denir. Bu kusak da Sahabe’nin dizinin dibinde yetismis, imani, ilmi ve ameli onlardan almistir. Bu kusaga Tabiun (izleyenler, tabi olanlar) denmesinin sebebi, Sahabe’ye uymakta gösterdikleri titizlik, ciddiyet ve özendir.

Sahabe’nin önemi, Kur’an’da hayirla yad edilmis olmalari, Hz . Peygamber s.a.v.’in yasantisinin ilk ve en önemli temsilcileri olmalari hasebiyle Islâm’i en dogru sekilde anlayip yasamanin kistasi olmalari… gibi hususlardan kaynaklanmaktadir. Tabiun’un önemi ise temelde su iki noktaya dayanmaktadir:

1. Islâm’i, Sahabe kusagindan, yani en dogru sekilde anlayip yasamis olan kusaktan ögrenmis olmalari.

2. Sahabe zamaninda rastlanmayan, sonradan karsilasilmis yabanci birçok fikir akimi, kültür ve inanç sekliyle ilk defa onlarin muhatap olmasi.

Basta felsefî akimlar ve Mu’tezile , Cebriye, Mürcie gibi bid’at firkalar olmak üzere pek çok kültür, inanç ve cereyan ilk defa Tabiun döneminde Islâm toplumuna girmis ve önemli fikrî ve akidevî sarsintilara sebebiyet vermistir.

Iste Tabiun nesline mensup büyük alimler, bu akimlarla mücadele ederek Sahabe’den devralinan sahih Islâm anlayisinin zedelenmeden yasamasina ve gelecek nesillere aktarilmasina sebep olmus ve çok büyük hizmette bulunmuslardir. Dolayisiyla Islâm’in özüne yabanci her türlü cereyan karsisinda nasil bir tavir takinacagimizi, Tabiun neslini örnek alarak tesbit etmekteyiz.

Tabiun dönemi, ayni zamanda fikhî mezheplerin temellerinin atildigi ve müstakil mezheplerin ortaya çiktigi dönem olarak da dikkat çeker. Bu dönemde yasamis olan Hasan-i Basrî , Süfyan -i Sevrî , Ibrahim en- Nehaî , Sa’bî … gibi pek çok büyük alim, birer müçtehid olarak, müstakil mezhep sahibi idiler. Hanefî mezhebinin imami Ebû Hanîfe de bu kusaga mensuptu. (Allah hepsinden razi olsun)

Tabiun’dan sonra gelerek onlara ögrencilik etmis olan kusaga da Tebe-i Tabiîn veya Etbau’t-Tabiîn (Tabiun neslini izleyenler) denir. Bu dönem de ilmî ihtisaslasmanin ya sandigi, hadis-i seriflerin yaygin olarak müstakil kitaplarda toplandigi, itikadî ve fikhî mezheplerin iyice yerlesip müesseselestigi bir zaman dilimidir.

Kisaca tanittigimiz bu üç nesil, gerek Kur’an ve Sünnet’te övgüye mahzar olmalari, gerekse sahih Islâm anlayisinin bize kadar kesintisiz olarak gelmesinde kilit rol üstlenmistir. Bu sebeple, daha sonraki asirlarda devamli olarak merkezî bir yer tutmus ve adeta dogru-yanlis ayriminin ölçüsü olarak algilanmistir.

Tarih boyunca Islâm toplumlarinda ne zaman bir sarsilma, gevseme ve bozulma görülmüsse, bu üç neslin temsil ettigi Islâm anlayisina dönüs gayretleri sayesinde toparlanma olmus ve dogru çizgi muhafaza edilmistir.

Bu sebeple “Selef-i Salihîn”, Islâm Ümmeti için vazgeçilmez bir nirengi noktasi ve ölçü olmustur.

Selefîlik nedir?
Selefilik, Islâm’i, yukarida tanittigimiz Selef-i Salihîn’in anlayip yasadigi gibi anlayip yasama iddiasinin vücut verdigi bir akimdir. Ilk defa Misir’da Cemaleddin Efganî ve ögrencisi Muhammed Abduh tarafindan baslatilan “ Islâmî islah” hareketi, daha sonra Selefîlik adiyla anilan zümrenin dogmasina kaynaklik etmistir.

Asagi yukari ayni dönemde bugünkü Suudi Arabistan’in sinirlari içinde bulunan Necid bölgesinde ortaya çikan ve Misir’daki hareket ile benzer söylemleri dillendiren Muhammed b. Abdilvehhab’in yürüttügü “ Vahhabîlik ” hareketine de daha sonra Selefîlik denmistir.

Bu iki hareket arasinda temelde önemli farkliliklar bulunmamakla birlikte, söz konusu iki akim su noktalarda birbirlerinden ayrilir:

1. Itikadî sahada Vahhabîler Kelâm mezheplerini kabul etmezler. Ehl-i Sünnet’in iki büyük kelâm alimi Ebu Mansur el-Maturidî ve Ebu’l-Hasan el-Es’arî Vahhabîler’e göre, saf Islâm akidesini kelamî deliller kullanmak ve akli nakle (ayet ve hadislere) hakem kilmak suretiyle bulandirmislardir. Özellikle mütesabih (2) ayet ve hadislerin Allah Tealâ’nin sanina ve yüceligine uygun olarak tevil edilmesine siddetle itiraz eden Vahhabîler, tasavvufa da ayni siddetle karsi çikarlar.

Efganî-Abduh çizgisi ise itikadî sahada kelâm alimlerinin kullandigi metoda temelde itiraz etmez; Felsefe, mantik ve kelâm gibi ilimleri reddetmez ve mütesabih ayet ve hadislerin, Allah Tealâ ile mahlukat arasinda benzerlik kurulmamasi için tevil edilmesi taraftaridir.

2. Vahhabîler, fikhî mezhep olarak Ibn Teymiyye ve ögrencisi Ibnu’l -Kayyim’in çizgisini izler. Diger mezhepleri ise istihsan, istislah, mesalih-i mürsele … gibi delillere yer verdikleri için bid’atçilikle itham ederler.

Efganî-Abduh çizgisi ise genel olarak bir tek mezhebe mensubiyeti reddederek, bütün fikhî mezhepleri birlestirme egilimindedir.

Aralarindaki ihtilaflari kisaca zikrettigimiz bu iki cereyan, zaman içinde birbirine yaklasarak “Selefî” diye anilmislardir. Ortaya çikis döneminden günümüze dogru ilerledikçe, Selefîlik akiminin içine baska görüsler de katilmistir. Dolayisiyla “ Selefîlik ” dendigi zaman akla her ferdinin ayni sekilde düsündügü homojen bir gruptan ziyade, asagida zikredecegimiz görüsleri benimseyen kozmopolit bir kitle gelmektedir.

Selefîlerin görüsleri

Mütesabih ayet ve hadislerle ilgili görüsleri:
Selefîligin en bariz vasiflarindan birisi, mütesabih ayet ve hadisleri lugat anlamini esas alarak oldugu gibi kabul etmek seklinde kendisini göstermektedir.

Buna göre Kur’an’da ve hadislerde Allah Tealâ hakkinda zikredilen “el, yüz, gelme, oturma, inme, Ars’a istiva etme, gazaplanma, gülme…” gibi sifatlar, mahlukat hakkinda ne ifade ederse, Selefîler’e göre Allah Tealâ hakkinda da ayni seyi ifade eder.

Oysa Kur’an’da yer alan pek çok ayet, Allah Tealâ’nin bu gibi sifatlarini mahlukatin sifatlarina benzetmenin dogru olmadigini ortaya koymaktadir.

Her ilim dalinda, o sahanin mütehassislarinin söylediklerine itibar edilecegi açiktir. Bu gerçekten hareketle tefsir sahasinda müfessirler, hadis sahasinda muhaddisler , fikih sahasinda fukaha ve akaid sahasinda kelâm/akaid alimleri ne demisse ona itibar edilir. Ömrünü fikih ilminin meselelerine vakfetmis bir kimsenin akaid alaninda söyledikleri, bir akaid aliminin söyledikleri gibi degerlendirilmez. Yahut yillarini tefsir alaninda çalisarak geçirmis bir alimin, hadis ilminin derinlik ve inceliklerini bir hadis alimi kadar bilmesi beklenmemelidir.

Tasavvuf hakkindaki görüsleri:
Islâm dünyasinin bazi yerlerinde tasavvuf adi altinda sergilenen birtakim yanlis anlayi s, Selefîler’in tasavvufun özüne düsmanlik beslemesine gerekçe teskil etmistir. Oysa Ehl -i Sünnet ve’l -Cemaat’ten asla ayri düsünülemeyecek olan gerçek tasavvuf, Batinîlik, Hurûfîlik gibi sapik cereyanlardan uzaktir. Ehl-i Sünnet çizginin muhafazasinda ve yayilmasinda son derece büyük katkilari bulunan gerçek tasavvuf ehli, müslümanlarin kalbî ve ruhî hayatinin inkisafinda, ahlâkin güzellestirilmesinde ve erdemli fertlerin yetismesinde Sahabe döneminden itibaren izlenen yolu izlemis ve tamamen onlara uymustur. Gerek itikadî, gerekse amelî sahada gerçek tasavvuf büyüklerinin eserleri ve görüsleri ortadadir.

Taklid hakkindaki görüsleri:
Bir kisim Selefîler, fikhî meselelerde herhangi bir müçtehid imamin taklid edilmesine de siddetle karsi çikarak, bunun da kisiyi sirke ve küfre götürecegini iddia ederler. Bu iddialarini ispat için de birtakim ayet ve hadisleri delil olarak öne sürerler.

Oysa bu ayet ve hadislere yakindan bakildiginda taklidin haramligi iddiasina uygun hale getirmek için zorlama yoluyla tevil edildikleri görülür. Tipki tevessül konusunda oldugu gibi, taklidin haramligi konusunda da bu ümmetin tatbikati Selefîler’in iddialarinin geçersiz oldugunu gösteren en büyük delildir.

Hadis alimleri arasinda ittifakla dile getirilen bir husus vardir: Hadislerin sahih, hasen veya zayif oldugu konusunda hadis alimleri tarafindan verilen hükümler, onlarin kendi içtihadlarinin sonucudur. Dolayisiyla onlardan sonra gelen ve onlarin kitaplarinda yer alan hadisleri delil kabul edenler, onlarin bu hadislerin sihhati konusundaki içtihadlarini taklid etmis olmaktadirlar.

Bugün bizlerin, bizden bin ikiyüz, bin üçyüz sene önce yasamis hadis ravilerinin ahvalini ve durumlarini bilmemizin bir tek yolu vardir. O da hadis alimlerinin bu konudaki görüslerini bize nakleden kitaplara basvurmaktir. Su halde bizim, herhangi bir hadisin güvenilir olup olmadigi yolundaki degerlendirmemiz, tamamen hadis alimlerinin içtihadina dayanmaktadir ve bu da tamamiyla bir “taklid”dir. Her hususta Selef’e tabi olduklarini iddia eden Selefîler dahi bu konuda hadis alimlerini taklid eden birer “mukallid”dir.

Eger herhangi bir alimin bir görüsünü, delilini bilmeden kabul etmek demek olan taklid haramsa, bu harami Selefîler de islemektedir. Eger hadis alimlerinin hadislerin sihhati-zaafi konusundaki kanaatlerini taklid etmek caiz ise, müçtehid imamlarin fikhî konulardaki içtihadlarini taklid etmek niçin haram olsun?

Kiyas konusundaki görüsleri:
Günümüzde Selefîler olarak anilan grup içinde, kiyasin ser’î bir delil sayilamayacagini, çünkü kiyasin, “Allah’in dininde sahsi görüs ile hüküm vermek” oldugunu söyleyenler mevcuttur.

Oysa fikih usulü kitaplarinda ayrintili bir sekilde açiklandigi gibi, gerek Kur’an ayetleri, gerekse hadisler, vakia olarak sinirlidir ve insanligin karsilastigi her olayin hükmünün, ayetlerde ve hadislerde zikredilmis olmasi mümkün degildir. Kur’an ve Sünnet konusunda biraz malumati olan herkes bu noktayi kabul ve itiraf eder.

Su halde hükmü Kur’an ve Sünnet’te zikredilmeyen olaylar hakkinda yapilabilecek iki seçenek var. Ya bu olaylar hakkinda Islâm’in herhangi bir hükmünün ve açiklamasinin olmadigini söylemek, ya da karsilastigimiz olayin bizzat kendisi olmasa da, benzeri hakkinda Kur’an ve Sünnet’te yer alan bir hükmü, aralarindaki benzerlik dolayisiyla yeni olaya da tatbik etmek.

Bu seçeneklerden ilkinin dogru oldugunu söylemek, Islâm’in evrensel oldugunu, bütün zaman ve mekânlarin problemlerine çözüm getirme özelligini haiz bulundugunu inkâr etmek demektir.

Kiyas’i inkâr eden Ibn Hazm , bu iddiasi sebebiyle, birakalim bir “Islâm alimi”ni, akli basinda siradan bir kimsenin bile gülüp geçecegi seyler söylemistir. Mesela Kur’an ve Sünnet’de domuz etinin haram oldugu zikredilmistir. Ama domuzun yaginin haram olduguna dair ne Kur’an’da , ne de Sünnet’te herhangi bir hüküm yoktur. Sirf bu gerekçeyle Ibn Hazm, domuzun yaginin haram olmadigini söylemistir.

Iste kiyasin reddedilmesi sonucunda varilacak komik nokta budur.

Ehl-i Sünnet ne diyor?
Her ne kadar Selefîler, yukarida özetlemeye çalistigimiz görüslerinde Selef-i Salihîn’i örnek aldiklarini söylüyorsa da, bunun sadece bir iddia oldugunu söylemek durumundayiz. Esasinda mesela Imam-i Azam Ebu Hanife Hazretleri de Selef’tendir ve onun gerek itikadî, gerekse fikhî görüslerini benimsemek, gerçek Selefîliktir. Bu söyledigimiz diger büyük imamlar için de söz konusudur.

Ebu’l-Muzaffer el-Isferâînî , Ehl -i Sünnet ve’l-Cemaat’in itikadî çizgisini ortaya koyan özellikleri zikrettikten sonra söyle der:

“ Bilmis ol ki, Firka-i Naciye’nin (kurtulusa eren grubun) akaidinin özellikleri olarak zikrettigimiz bütün bu hususlar, imanin sihhati babinda bilinmesi gereken hususlardir. (…)

“ Ehl-i Sünnet ve’l-Cemaat’in itikadi olarak zikrettigimiz hususlarin hiç birisi hakkinda Safi’î ile Ebu Hanîfe; (Allah her ikisine de rahmet eylesin) arasinda herhangi bir ihtilaf yoktur. Sadece bu iki imam degil, Malik, Evzaî , Davud ez-Zahirî, Zührî , Leys b. Sa’d , Ahmed b. Hanbel , Süfyan es-Sevrî , Süfyân b. Uyeyne , Yahya b. Maîn , Ishak b. Rahuye , Muhammed b. Ishak el-Hanzalî , Muhammed b. Eslem et-Tûsî , Yahya b. Yahya en-Nisaburî , Hüseyin b. Fadl el-Becelî , Ebu Yusuf, Muhammed b. Hasan, Züfer b. Hüzeyl, Ebu Sevr ve Hicaz, Sam, Irak imamlari, Horasan ve Maveraunnehir imamlari gibi Ehl-i Rey ve Ehl-i Hadis’in tümü ile onlardan önce yasamis olan Sahabe, Tabiun ve Etbau’t-Tabiîn de bütün bu konularda görüs birligi içindedir. Bu iki firka ( Ehl-i Rey ve Ehl-i Hadis) arasinda bütün bu konularda herhangi bir ihtilaf bulunmadigini tahkik etmek isteyenler, Ebu Hanîfe’nin Kelâm sahasinda yazdigi Kitabu’l-Âlim (ve’l-Müte’allim)’e, el-Fikhu’l-Ekber’e (…) ve Osman el-Bettî’ye yazdigi (…) el-Vasiyye’sine baksin. Keza Safiî’nin yazdigi eserlere baksin. Bu ikisinin mezhebi arasinda herhangi bir farklilik bulamayacaktir.

“Bütün bu imamlardan, burada zikrettigimiz hususlar ile çelisik olarak nakledilen görüslerin tümü, bid’atçilerin, kendi mezheplerini güzel ve dogru göstermek için uydurdugu yalanlardir. (…) Bu kimseler, Ehl-i Sünnet’in kiliçlarindan korktuklari için kendi habis akidelerini ihtiva eden sözleri Ebu Hanîfe’ye nisbet etmis ve onun arkasina gizlenmislerdir….” (et-Tabsîr fi’d-Dîn, s. 113-114)

Bu ifadeler bize sunu göstermektedir: Selefîler’in “Selef” anlayisi ile gerçek Selef arasinda büyük farklilik var. Dolayisiyla adina Selefîlik denen akim, her ne kadar Selef’in anlayis ve uygulamalarini esas aldigini söylüyorsa da, aslinda Selef’in anlayis ve uygulamalariyla bagdastirilmasi hayli zor olan fikirler benimsemistir. Onlarin reddedici, dislayici, kati ve tekelci anlayisi, ne “Ehl-i Sünnet-i Hâssa” dedigimiz Selef’te, ne de “ Ehl-i Sünnet-i Âmme” dedigimiz Halef’te görülür.

1 Basta Buhârî ve Müslim olmak üzere pek çok hadis alimi tarafindan rivayet edilmistir.

2 “Allah Teala’nin eli, yüzü, gelmesi, gülmesi, gazaplanmasi , Ars’a istiva etmesi…” gibi ilk bakista mahlukata ait özellikler ile benzerlik arz eden, ancak mahiyet olarak farkli olan hususlarin zikredildigi ayet ve hadisler.

Kaynak: http://www.semerkanddergisi.com/

Üstün DÖKMEN

Seri penaltı atışları sonunda KUZEY YILDIZI takımına üstünlük sağlayan BAĞCILAR TRABZONLULAR Takımı turnuva şampiyonu oldu.
TDF Gençlik kolları olarak başta turnuva şampiyonu BAĞCILAR TRABZONLULAR Takımı olmak üzere turnuvaya katılan tüm takımlara teşekkür ediyoruz
ŞAMPİYON BAĞCILAR TRABZONLULAR DERNEĞİ FUTBOL TAKIMI

TURNUVAYA KATILAN BAZI TAKIMLARIN ORGANİZASYON LİSTESİ:

BAĞCILAR TRABZONLULAR DERNEĞİ FUTBOL TAKIMI
1-YUSUF AKKAYA
2-FURKAN GÖKTAŞ
3-BEYHAN GÖKTAŞ
4-BURHAN CELEDİ
5-H. İBRAHİM CAN
6-HASAN SANDIKCI
7-YILMAZ CAN
8-EMRAH BAHÇEKAPILI
9-SUAT BAHÇEKAPILI
10-METİN KAMACI
11-BURCİN DEMİR
12-HÜSEYİN……
—————————————————–
SULTANGAZİ TRABZONLULAR TAKIMI
1)MESUT ŞEKER
2)ALPER ALTUN
3)HAKAN ŞAHİNKAYA
4)İBRAHİM TOK
5)ADNAN BEKİROĞLU
6)HÜSEYİN ŞEKER
7)VOLKAN ÇOŞKUN
8)FARUK KAŞAN
9)İSMAİL ÇAKMAK
10)İSMAİL SOYKAN
11)SERHAN SABAN
12)RAMAZAN ÜLKÜ AKŞAHİN
13)ALİ IŞIK
14)EYÜP ÜNAL
15)SELÇUK ŞEKER
—————————————————–
AVCILAR OFC
1)Hüseyin Zengin
2)Tolga yürülmez
3)Ömer Aktürk
4)Mehmet Eyüp Alas
5)Mustafa Yıldız
6)Ali Bakaç
7)Ramazan Özdemir
8)Kaya Mercan
9)Uğur Güneş
10)Yunus Emre Sarban
11)Murat İzgi
12)Hakan
—————————————————–
Güngören Gençlik FC
Takım KAdrosu
1-Orhan YAMAN
2-Çetin BEYAZOĞLU
3-Gökhan YAMAN
4-Ali YAMAN
5-Musa ÖZTEL
6-Cem ORAL
7-Serdar DOĞAN
8-Emrah SARAÇOĞLU
9-Rahmetullah TANSU
10-OLcay KISA
11-Nihat YAMAN
12-İlker Gökhan BULUT

Nurettin TURAN

İsrailliler, Rumlar Karadeniz’de cirit atıyor

Karadeniz Sivil Toplum Kuruluşu (KASTOP)’a bağlı Trabzon Dernekler Federasyonu’nun Genel Başkanı Nurettin Turan, Trabzonlulara devlet tarafından gerekli değerin verilmediğini söyledi

Sivil anayasanın hazırlanma sürecinde TÜSİAD gibi derneklerin bilgilerine başvurulduğuna vurgu yapan Turan, “Neden beş yüz – altı yüz arasında derneği temsil eden Federasyon ve Konfederasyonların görüşlerin alınmıyor “dedi. Genel Başkan Turan, Anayasa hazırlanırken STK’lar dikkate alınmazsa devreye, “ Parayla anayasayı delecek büyük grupların güdümüne girer. Daha önce güç ile anayasayı delen grupların güdümüne girdiği gibi. Yani ha ordu anayasayı yaptı ha kapitalist zihniyet yaptı fark eden bir şey olmaz. Dengeleri kurmak içini idare edilenlerin görüşlerini alma zarureti gereği duyanlar STK’larında görüşlerini alma zorunluluğu taşır ”diye belirtti.

Ayrıca Turan, Türkiye genelinde 4 buçuk milyon Trabzonlunun temsil edildiği Konfederasyon ve Federasyon’un görüşlerinin de alınması gerektiğini belirtti.

3 dönemdir Trabzon Dernekler Federasyonu Başkanlığı görevini yaptığını ifaden Turan, “ İstanbul’da yaşayan 800 bin Trabzonlu var. Bu metropolde yaşayanlar önce İstanbullu olmak zorundalar. Sonrada kendi kültürlerini muhafaza etmeliler. Yani iki ilin ortak değerlerini sahip çıkılmalıdır. Federasyonun görevi de Trabzonluları bir çatı altında buluşturmaktır” ifadelerini kullandı. “STK’lar dernek çatısı altında hemşerilerin sadece buluşma yeri olmamalı” diyen Başkan Turan, “Türkiye içerisinde yaşayan yöre insanının kaynaşmasına vesile olmalı” şeklinde konuştu.

ÇERNOBİL KANSER VAKALARINI ARTIRDI

Ukrayna’da meydana gelen Çernobil faciasının, Karadeniz bölgesindeki kanser vakalarını arttırdığını söyleyen Başkan Turan, “Devlet yetkililerinden bölgemize onkoloji merkezleri kurulmasını istedik. Kansere yakalanan insanların masraflarının devlet kasasından ödenmesi talebinde bulunduk. Gerekli desteği Sağlık Bakanlığımız ve diğer devletin birimleri gösterdi. Şu anda Trabzon Kaşüstü’ta hastane yapılıyor ve kısa zamanda bitmesini bekliyoruz. Artan talepler doğrultusunda Samsunda ve Rize’de de yeni hastaneler kurulacağı müjdesini aldık” dedi.

ORMAN ARAZİLERİMİZ GERİ VERİLSİN

Başkan Turan, “Bölge halkının elinden alınan tapulu orman arazilerimizin iadelerini istiyoruz. Çünkü o bölgede yaşayan bir köylü arazisini üç yıl ekmezse kendiliğinden odun bile diyemeyeceğimiz ağaç cinsleri büyüyor. Hal böyle olunca da Anayasa’da yer alan maddeye gereği araziler orman kapsamına alınıyor ve insanlar İstanbul gibi büyük yerleşim merkezlerine göç etmeye başlıyor. Alt yapısı olmayan şehirlerin de sıkıntılarını artıyor. Bizim asıl isteğimiz Anayasanın maddesinde yer alan bu ibarenin kaldırıp tekrar o bölge halkının arazilerini kullanmasından yanayız” diyerek görüşlerini söyledi.

ORMAN İŞLETMECİLİĞİ GÖZDEN GEÇİRİLMELİ

İskandinav ülkelerinin gelirlerinin yüzde on beşinin ormandan sağladığını belirten Başkan Turan, “Ülkemizde ormanlar sadece orman olarak kalıyor. Çünkü yenilenmemiş ve düzenli ormancılığa geçilmedi. Devletin ormanı olan bölgelerde iş imkânı sağlayıp düzenli ormancılığa geçilmesini istiyoruz. Karadeniz bölgesi ormanlık bir alana sahiptir. Turizm açısından bakıldığında insanları o bölgeye çekmek için nedenleri var olan bir yer. Dağların eteklerinde oluşan sisler, derelerde akan çaylar üzerinde yapılan raftingler, çimler üzerinde yapılan kayaklar gibi önemli faktörler bölgeye turist çekmek için yeterli nedenler” dedi.

Köylerde ve Yaylalarda yılda iki ay kullanılan evlerin mevcut olduğunu kaydeden Turan, “ Eğer bu bölgeye turizm açısından değerlendirme yapılırsa evler konaklama ve pansiyon olarak kullanılabilir. Mevcut olan bu faktörler göz önüne alındığında devletin 100 yıllık bir projeyi hayata geçirmesi şart. Eğer proje hayata geçerse Karadeniz bölge insanı kendi topraklarına döner ve orada yaşamaya başlar. Ayrıca işsizlere de iş imkânı sunulur. Böylece de göçün önüne geçilebilir” diyerek önemli mesajlar verdi.

TRABZONA ACİL KENTSEL DÖNÜŞÜM ŞART

Fındık üreticileri olarak fındıkları halen dünya pazarına satamadıklarını söyleyen Başkan Turan, “Kendi ülkemizde fındığı tüketemez hale geldik. Fındığı üreticiden aracılar 6 TL’ye alıyor. Ama müşteriye gelene kadar kilo değeri 25 TL’ye çıkıyor. Devlet gerekli denetimleri yaparak fındığı insanları tüketebileceği seviyeye getirmeli. Ayrıca Trabzon bölgesi için acil kentsel dönüşüm yapılmalıdır” diye çağrıda bulundu.

GÜNEY DOĞUYA YAPILAN YATIRIMLARIN 10’DA BİRİ KARADENİZE YAPILSIN

Başkan Turan, “Güneydoğu’ya yapılan yatırımların 10’da birinin Karadeniz’e, Ege’ye, Akdeniz’e, Marmara’ya yapılmasını bekliyoruz. Doğuda hala evi elektriği olmayan yerler olduğu gösteriliyor. Peki, Batıda yaşayan Çanakkale’de elektriği ve suyu olmayan köyler var. Bir tarafa yoğunlaşıp diğer bölgeye yatırımdan mahkum edilmesini doğru karşılamıyorum” diyerek tepkisin dile getirdi. GAP ve HARRAN ovasına değerinden fazla yatırım yapıldığını vurgulayan Başkan Turan, “Karadeniz bölgesi hizmetten mahrum ediliyor. Ama yapılan onlarca yatırıma rağmen bez parçasını açıp gezenlere neden destek veriliyor. Karadeniz insanı vatanını ülkesini her zaman sevmiş ve sevmeye de devam edecek. Bu yatırımların hep o bölgeye yapanlar bir gün Karadeniz’i ihmal etmenin vebalini çekmekle karşılaşır” ifadelerini kullandı.

KARADENİZ LİMANLARI ASYAYA AÇILAN KAPIDIR

Karadeniz’deki limanların önemine dikkat çeken Başkan Turan, “Karedeniz Asya’nın ilk kapısının açıldığı yerdir. Tarihi ipek yolu üzerindedir ve 20.yüzyıla kadar ticaretler bu kapılar üzerinden yapılıyordu. Neler değişti de 21.yüzyıla girince bu kapı kapandı? Trabzon’un limanları atıl konuma sokuldu. Köklü bir tarihi olan Trabzon, coğrafyası bu kadar kıymetliyken, devleti yönetenler tarafından neden ihmal ediliyor? Trabzon insanı neden çöküş içerisine sokulmuştur? Bu soruların yanıtı arıyor ve STK temsilcileri olarak yetkili makamlardan cevap bekliyoruz” diye konuştu.

URANYUMLAR ÇIKARILAMIYOR

Karadeniz Bölgesinde İsraillilerin ve Rumlar’ın cirit atmaya başladığını söyleyen Başkan Turan, “Halk bunları görüyor da neden devletin yetkilileri göremiyor? ÇünküBüyük Britanya, Hollanda, Almanya gibi ülkelerin bilim adamlarınca sular altında kalacağı söyleniyor. Bu şartlarda düşündüğümüz zaman Karadeniz Bölgesi’nin değerini anlamak lazım. Bizim gayemizde bu Karadeniz’e sahip çıkmaktır. Çıkamazsak yabancılar gelir topraklarımız üstüne konar. Yüz yıllık bir proje ortaya koyulmalıdır. Türkiye’nin çeşitli bölgelerinde Bor ve Toryum madenlerinin olduğu gibi Karedeniz’de de uranyum madenleri vardır. Tarihi geçmişi olan Trabzon’da arkeolojik çalışmalar sonucunda yeni bulgulara rastlandı. Trabzon bir medeniyet şehridir. Devlet yetkilileri dünyanın sayılı şehirleri arasına sokmak isterlerse sadece bir fitili ateşlemek yeter. Çünkü Trabzon dünyanın ipek yolunun geçtiği ve Çin, Hindistan, Rusya gibi ülkelerin ticaretin yaptığı yol üzerindedir” diyerek bölgenin önemine değindi..

ATATÜRKÜN VASİYETİ YERİNE GETİRİLMELİ

Ulu önder Mustafa Kemal Atatürk vefatından önce Samsun- Trabzon demir yolunun yapılmasını vasiyet ettiğini ve aradan 80 yıl geçtiğini hatırlatan Turan, “Şimdiki Ulaştırma Bakanlığı Doğu ve Güneydoğu bölgesini demir yoluyla Trabzon’a bağlama projesini gündeme aldı. Arzumuz bu projenin devamı olan Trabzon – Samsun bağlantısının da biran önce gerçekleştirilmesidir.”dedi.

TRABZONSPOR HALKIYLA ÖZDEŞEN KULÜP

Başkan Turan, Trabzon halkının Trabzonspor’u çok sevdiğini söyledi. Ama bu rağmen Trabzonspor’un medyayı ele geçirmiş iki-üç takım sayesinde isminden söz ettiremediğine değindi. Türk futbolu şikeden dolayı kötüye gittiğini söyleyen Turan, “Kim şike yaptıysa küme düşürülmelidir. Trabzonspor Başkanı’nın da isimi şike dosyalarında birkaç yerde geçiyor. Eğer kulübümüz şike yaptıysa kümeye düşsün. Haksız elde edilen başarıya Trabzonluların ihtiyacı yok. Ayrıca yandaş hakemler bu sene de hata yapmaya devam ediyorlar. Maçlarda hata yapan hakemlere en az beş maç ceza verilmelidir” şeklinde konuştu.

“Trabzonspor’un İstanbul’a taşınması taraftarıyız.” diyen Turan konuşmasını şöyle tamamladı: “Kulübü tamamlayan bazı faktörler vardır. Taraftar, tesisler ve önemli işadamlarıdır. Trabzonspor büyümek istiyorsa metropolde büyümelidir. Ekonomisi güçlü olan işadamları Trabzon’a, İstanbul’dan ne kadar destek verebilir ki? Önce bunu düşünmek lazım.”

. 

Bilirsin, seven hep sevdiğini anlatır,
“Bülbülün yüz hikâyesi varmış, hepsi de gül üstüne..”
Bugün, ulaşabildiğin herkese O’nu (CC) anlat!
O’nu ve O’nun en sevdiğini(SAV).
Telefonla, yüzyüze, kavlen ve fiilen O’nu anlat!
O, sana senden de yakın olanı..
O, seni senden de iyi bileni..
O, sen O’nu bıraksan da seni asla bırakmayanı..
O, en güzel sevda türküsünü, ölümsüzlük bestesini.
Sevgililer günü ya bugün..

Bilirsin, seven hep sevdiğini düşünür ya..
Bugün sen de hep O’nu düşün!
O’nun hoşuna gidecek bir şey yap! Memnun et O’nu..

Meselâ;
Şimdiye dek isteyip te yapamadığın bir emrini uygula bugün!
Eğer örtülü değilsen, hiç çıkarmamak sözüyle,
Bir başörtüsü al kendine!
Kılamıyorsan, bugün namaza başla!

Meselâ;
“Kur’anı mutlaka öğreneceğim” de!
Biliyorsan, öğretmek için bir talebe bul kendine!
Bir ayet ezberle ve uygula onu!..
Bugün bir hadis öğren ve öğret onu!..

Meselâ; bugün Sevgilini (CC) en az bir kişiyle tanıştır!
Hiç tanımadığın birine selam ver!
Bir yetimin başını okşa! Bir çocuğu sevindir bugün!

Meselâ;
İşyerine giderken O’nu hatırlatacak bir hediye götür bugün,
Ya da çal komşunun kapısını,yüreğini bölüş,
O’nu (CC) anlat bu vesileyle..

Bugün O’nun için birşey yap!
Ama yalnız O’nun için.. Nefsini hiç karıştırma!
Cennet hesapları yapma bugün, karşılık bekleme!
Pazarlıksız, riyasız olsun her yaptığın.

Bugün şöyle bir düşün!
Sevdiklerine ve hatta sevmediklerine,
Ne kadar çok vakit ayırıyorsun?..
Fanî dediğin şu dünya için ne kadar çok çalışıyorsun?..
Yarım saat sürecek bir ziyaret için,
On dakika sürecek bir yemek için, mutfakta ne kadar kalıyorsun?..
Nazlıca ağlayan yavrunun sesiyle nasıl fırlarsın yatağından, o soğuk gecede?..
İşverenin ay sonunda vereceği üç kuruş için nasıl kahredersin kendini?..
Sınıfını geçebilmek için, iyi not alabilmek için, nasıl geceni gündüzüne katarsın?..
Eşini, çocuklarını, anneni, babanı, nişanlını memnun etmek için nasıl da çırpınırsın.
Tüm bunlar ve senin de ekleyebileceğin dahaları için yaptıklarının,
SÖYLE, yüzde kaçını Allah için, Habibullah için yaptın bugüne kadar?..

Evet bugün sevgililer günü..
Sen de buluş Sevdiğinle bugün!
At kendini seccadeye, bir tövbe et, dönmemecesine..
O’nun sevmediği herşeye “elveda” de!
Gözyaşların armağan olsun O’na..
Gözyaşların ve zaten O’nun olan yüreğin..
Bugün ve hergün!

Bölgesel sanatçımız SİNAN SAMİ, Kemençeci FURKAN KARAGÖZ ve Tulumcu ALİ SAYMAZ”ın gezide gençlere eşlik etmesi eğlencenin katlanarak artmasına vesile oldu. yolculuk boyunca otobüslerde türküler söyleyip horon eden gençleri bolu girişinde sanki beyaz gelinlik giyinmiş abant gölü karşıladı. tamamı buz tutmuş abant gölünü çevreleyen kar tabakası ve karda eğlenmek için abant’a akın eden insan topluluğu bölgeye farklı bir güzellik kattı.

Aşırı kalabalıktan neredeyse  yer bulamayacak durumda olan gençler kendilerine piknik yeri oluşturmak için yarım metre kar tabakası ile mücadele ettiler. Kar topu savaşını ve kayak keyfini doyasıya geçiren gençler yakılan ateş etrafında azda olsa ısınarak soğuğu hissetmemeye çalıştılar.

Öğlen yemeğinde katılımcıların marifetli elleriyle yaptığı pastaları, kurabiyeleri, börekleri yiyen gençleri mangalda servise hazır edilen  25 kilo hamsi beklemekteydi. Zor şartlarda  tutuşturulan ateşte ızgara yapılan 25 kilo hamsi bitmek bilmedi.

Hamsinin yanına  hazırlanan salatalar yemeğe ren kattı. Dağın yamaçlarından botlarda kayarak eğlenen gençler ufak tefek kazalar atlattılar. kar üzerinde kemençe tulum eşliğinde Sinan Sami’nin türküleriyle oluşturulan horon halkası abant’a renk kattı.
Saatin ilerlemesiyle dönüş hazırlıkları başladı. abant girişinde topluca çekilen resimlerden sonra dönüş yoluna harekete geçildi.

Gençler dönüş yolunda da yorgunluklarına rağmen neşeli eğlenceli dakikalar geçirdiler otobüslerde.
TDF Genel merkezinde bu güzel gezi etkinliği sonlandırıldı. TDF Gençlik Kolları yönetimi geziye katılan tüm arkadaşlara teşekkür edip birbaşka etkinlikte birarada olmak temennisiyle içinde olduklarını bildirmiştir.

Kangaltürk Kangal Köpeği Üretim Çiftliği

KANGAL ; Anadolu insanının yüzyıllar boyu çobanın yanında onun sürüsünü kötü niyetli kimselerden ve vahşi hayvanlardan korumuş bir köpek..

Kangal köpeği, insanın en yakın ve sadık dostlarının başında gelmekte, onun canını ve malını korumaktadır.
Kangal köpeği günümüzde de fabrikaların, villaların, evlerin, çiftliklerin, yazlıkların vb. korunması için bütün alarm sistemlerinden daha etkili olarak görev almaktadır.

KANGAL ; Anadolu insanının yüzyıllar boyu çobanın yanında onun sürüsünü kötü niyetli kimselerden ve vahşi hayvanlardan korumuş bir köpek..

Kangal köpeği, insanın en yakın ve sadık dostlarının başında gelmekte, onun canını ve malını korumaktadır.
Kangal köpeği günümüzde de fabrikaların, villaların, evlerin, çiftliklerin, yazlıkların vb. korunması için bütün alarm sistemlerinden daha etkili olarak görev almaktadır.

Kangal Köpeği

www.KangalTurk.com Kangal Çoban Köpeklerinin Üretimi ve Satışı ile hizmetinizdedir.

KangalTurk olarak temel misyonumuz kangal köpeklerinin en iyi şekilde yetiştirilmesi ve yeni sahiplerine teslim edilmesidir.

Çiftliğimiz Bursa ili Karacabey ilçesinde bulunmaktadır.

Çiftliğimizin adresi iletişim linkinde bulunmakta olup, Çiftliğimiz siz değerli müşterilerini her zaman ağırlamaktan onur duyacaktır.

Çitfliğimize gelme imkanı bulamayan müşterilerimiz için Türkiye’nin her yerine kangal köpeği gönderebiliyoruz.

Fiyatlarımız hakkında bilgi almak için lütfen bizimle irtibata geçiniz.

Bize Ulaşın

Filiz İlkay Balta